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古文里的“领”与“导”

2019-06-20 23:37党建网微平台佚名

 


翻开《中国共产党廉洁自律准则》,我们可以看到,在向全体共产党员提出“四个坚持”的同时,为党员领导干部单设一章,提出廉洁从政、廉洁用权、廉洁修身、廉洁齐家四项更高要求。贯彻执行好《准则》,作为关键少数的党员领导干部要发挥表率作用,带头践行廉洁自律规范。那么,什么是“领导”呢?

领,湖北云梦秦简写作:

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  《说文解字》训作:“项也”,即是指脖子。《诗·卫风·硕人》说“领如蝤蛴”,就是形容女子的脖子犹如天牛的幼虫一样莹白丰润。《孟子·梁惠王上》讲:“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。”若有行仁义而不以杀人为事的君王,普天下的老百姓都会伸长脖子,殷切期盼他的到来。而由此引申,领也就有了引领、统率等义。后来,“领”字又引申出治理一类的意思。如《礼记·仲尼燕居》中,子游问孔子“敢问礼也者,领恶而全好者与?”礼的作用是去除坏的而保全好的吗?孔子回答是,并对此作了一个阐释,最后说礼“事之治也”。在这里,领就是治,领恶,就是去除不好的事情、不好的行为。

  导,对应的繁体字写作“導”。春秋秦刻石鼓文《作原》篇写作:

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   意即给行路的人以指引。《说文解字》亦云,“引也”,可见,“导”字原本有疏通、引导之意。前一种意味的表达,如《书·禹贡》中记载大禹治水时,有“导河积石”一事,并在文中用“导”来说明疏导情况。《国语·周语》记载这样一个故事:当时周厉王统治残暴,人民在路上都不敢交谈,只能以目示意,为此召公进谏,以治水比治民,认为就像治水要疏通河道一样,治民也应该让民众说话。这就是“防民之口,甚于防川”,其中有“为川者決之使导”一言,导即指疏通。后一种意味的表达,如《孟子·离娄下》中的 “有故而去,则君使人导之出疆”,就是引导的意思。

  后来,由疏通、引导出发,“导”字又引申出启发、教导等意项。如《吕氏春秋·适威》中有这样一段话:“古之君民者,仁义以治之,爱利以安之,忠信以导之,务除其灾,思致其福。”即是说古代的君主用“仁义”去治理天下,用 “爱利”去安抚民众,用“忠信”去教导、引导百姓,为民除害,为民造福。

  由此可见,“领导”二字内涵丰富,既要“领”又要“导”,也就是说,领导不仅是引领、统率,还要起到治理、教导作用。全面从严治党,就要求各级领导干部做到真领真导、真管真治,既要以上率下,发挥引领示范作用,又要敢于担当,加强对党员干部的日常教育、管理和监督。